ROMÁN GUBERN GARRIGA-NOGUÉS

(Barcelona, 1934). Doctor en Derecho por la Universidad Autónoma de Barcelona (1980) y Doctor honoris causa por la Universidad Carlos III de Madrid (2013). Ha sido director del Instituto Cervantes en Roma y presidente de la Asociación Española de Historiadores del Cine. Actualmente es catedrático de Comunicación Audiovisual en la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma de Barcelona. Es miembro de la American Association for the Advancement of Science, de la New York Academy of Sciences, de la Academia de Bellas Artes de San Fernando y del comité de honor de la International Association for Visual Semiotics.

Es uno de los referentes en el mundo académico de habla hispana en teoría de la imagen, y ha publicado textos pioneros en materias como el cine, la televisión y el cómic. Autor de cerca de una cincuentena de libros y de más de 200 artículos académicos, y colaborador en un centenar de obras colectivas más, su figura se caracteriza por una formación y trayectoria multidisciplinar, que abarca la historia, el derecho, las teorías de la comunicación, la estética, la etología y la filosofía. La imagen ha sido el eje central de sus estudios, tanto en lo referente a su historia, como a su función social, lenguaje y universo, siguiendo siempre de cerca la evolución de los lenguajes comunicativos y el papel de las nuevas tecnologías.

Durante la década de los setenta se dedicó a la actividad docente en Estados Unidos, primero entre 1971 y 1972 como investigador invitado en el Instituto Tecnológico de Massachusetts, y después como profesor en el Instituto Tecnológico de California (1975-77) y en la Universidad Suthern California (1977-78).

De aquella experiencia surgió su obra Mensajes icónicos en la cultura de masas (1974), que sentó las bases académicas de los estudiosos en lengua española en materia de comunicología, al tratar temas como los problemas semánticos de los mensajes icónicos y su relación con la cultura popular, así como la producción y el consumo de mensajes de la época. Importante resultó también su aportación, una de las pioneras, al estudio del melodrama como género cinematográfico y a la importancia del montaje en la narración y el lenguaje audiovisual.

Su obra constituye una guía imprescindible para entender la historiografía del cine, el lenguaje del cómic y la evolución de la imagen contemporánea, junto con los cambios tecnológicos, y cómo todo ello ha influido en el individuo, la sociedad y la cultura de las últimas décadas.

La obra de Gubern se sitúa en tres planos bien definidos. Las contribuciones a la historiografía del cine, con una importancia especial en lo que se refiere al cine español; sus trabajos sobre el lenguaje del cómic, y textos centrales en los que analiza la imagen en nuestro tiempo, el cambio tecnológico y la reubicación social del individuo y la cultura en el nuevo escenario.

Entre sus numerosas obras destacan: Historia del cine (1996), Mensajes icónicos en la cultura de masas (1974), El cine español en el exilio (1976), Comunicación y cultura de masas (1977), El simio informatizado (Premio Fundesco 1987), La mirada opulenta. Exploración de la iconosfera contemporánea (1987), La imagen pornográfica y otras perversiones ópticas (1989), Espejo de fantasmas. De John Travolta a Indiana Jones (1993), Del bisonte a la realidad virtual (1996), Proyector de luna. La Generación del 27 y el cine (1999), El eros electrónico (2000).

 

http://www.romangubern.com/

 

Critica al "Capitalismo de Ficcion" de Verdu

¿Qué puede decirse del ensayo de Verdu que no haya dicho ya el mismo acerca de la globalización americanizada? ¿Qué mas queda por criticar de McDonald's o Starbucks que no se haya dicho ya? Mas aun ¿Cómo criticar una globalización de la que somos parte lo queramos o no? ¿Con que cara podemos criticar la americanización si gustosamente consumimos sus deportes, libros, películas y todo lo que nos lancen a nosotros? ¿Tan siquiera es posible hacer critica?

La respuesta yo creo que es si, siempre y cuando paguemos el precio de aceptar nuestra hipocresía (por mas pequeña que sea).  Tenemos la posibilidad de reducir nuestra contradicción si comenzamos a racionalizar que tan “globalizados” como individuos podemos considerarnos, pero eso seria tan solo un paliativo, y es exactamente lo que voy a hacer.

Personalmente, no me gusta el café, mucho menos el de Starbucks, jamás como en McDonald’s, Burger King o sus derivados y casi no tengo ropa de marca. Sin embargo, estoy dispuesto a darles $120 de mi dinero a George Clooney y Sandra Bullock por ver Gravedad en IMAX, me gusta ver deportes, me gusta ver la televisión, me gusta Indiana Jones.

Mi punto es que me considero poco americanizado, sin embargo considero que es prácticamente imposible que alguien en este planeta se encuentre totalmente “des-americanizado”. Aun así, las criticas a la globalización que Estados Unidos ejerce sobre el resto del mundo continúan siendo escritas, grabadas y sobre todo, escuchadas. Si Michael Moore puede criticar a su propio país mientras se refugia en la seguridad que este le proporciona, nosotros seguramente nos podemos sentir a gusto con nuestra supuesta hipocresía.

Desafortunadamente, este no es el único problema de ejercer critica en tiempos posmodernos. El capitalismo no seria tan poderoso si no fuera tan resistente y adaptable a sus detractores. Es precisamente la genialidad de permitir la critica y la inconformidad mientras aun se puede disfrutar de sus comodidades lo que hace al capitalismo tan atrayente y poderoso. La flexibilidad de adoptar diferentes imágenes cambiar conforme la moda, convertir prácticamente lo que sea en una moda, mientras sigue siendo una fuerza de homogenización, es una de las armas mas útiles de los modos de producción y consumo capitalista. El café de Starbucks ya no es una comodidad, sino un articulo de moda, un ritual que engloba mas que la bebida, involucra una imagen de romántico posmoderno, de intelectual social que esta por encima y un paso adelante del resto, anunciando a través de Facebook que “odia las grandes corporaciones, vivan los oprimidos” utilizando un iPad mientras disfruta un café con leche de soya, porque es cruel molestar a las vacas.

Esto no significa que todas criticas caigan dentro de esta categoría, ni que el capitalismo sea un tótem indestructible. Recordemos que si el capitalismo existe, es porque nosotros así lo deseamos; le reclamamos entretenimiento, comida y refugio. Nosotros somos el capitalismo, y como tal, es susceptible a nuestros cambios de humor. Morgan Spurlock nos convenció que McDonald’s es veneno, y seis semanas después anunciaron que eliminarían la opción Super size y añadirían ensaladas al menú. Michael Moore gana un Oscar a mejor documental por Bowling for Columbine, gracias a la opinión publica y a pesar de las terribles criticas. Nosotros moldeamos al capitalismo de acuerdo a como lo sintamos mas cómodo, sin renunciar a nuestro poder de criticarlo y al mismo tiempo, sin sentirnos tan culpables de hacerlo.

 EL MERCADO DE ENFERMEDADES

 

 

Es importante mencionar que las enfermedades existen, es un hecho, pero en este texto veremos como ciertas compañías farmacéuticas vinculadas a los medios tecnológicos de comunicación e incluso como la Ciencia forma parte de esta red lucrativa de enfermedades.

Como bien sabemos las enfermedades siempre han existido, desde las epidemias, virus, bacterias y ¿quién no le tiene miedo a una enfermedad? o incluso a morir a causa por una de  ellas. Pues bien el miedo es un factor importante por el cual nuestros científicos, compañías farmacéuticas e industrias y medios de comunicación lucran con nuestra salud. El miedo es motivo de dominio y es de esta forma como manipulan estas esferas a nuestra sociedad, alarmándolas y sensibilizando de cierta forma procesos que desde nuestra biología son naturales en relación a nuestro sexo, edad, etc.

La forma en que nos venden estas enfermedades son a través de los medios masivos de comunicación, ¿cuántas veces no vemos en la televisión comerciales  que anuncien un producto ya sea 100% científico o muy naturista para  contrarrestar enfermedades muy comunes? Esta pregunta hace énfasis en enfermedades como la calvicie, el acné, el sobrepeso, la diarrea, estrés y ansiedad, colesterol, artritis, osteoporosis y un sin fin de enfermedades que pueden ser curados con una pastilla bajo la confiabilidad de expertos o testimonios (medicalización). Si bien pensamos que estas enfermedades y más existen como en primer lugar y como segundo punto son parte de nuestros procesos vitales, no es nada raro o de otro mundo simplemente que los medios y el discurso que utilizan para transmitir el mensaje es alarmando al público televidente.
Todo lo mencionado es la consecuencia de muchos intereses y factores económicos que hay de tras, se habla de millones de dólares bajo los cuales nuestra salud es puesta en riesgo, pero eso no les interesa a los grandes señores, tal ves seamos sujetos de experimentación donde el consumismo  de medicamentos es un negocio, tal como lo es la guerra, el deporte, la educación y muchos mas aspectos controlados bajo un sistema económico-político capitalista.
Cabe resaltar otro aspecto que el mercado y los medios de comunicación utilizan en sus comerciales para vendernos una enfermedad, es el acto de involucrar valores, sentimientos y pensamientos falsos que transmiten como una forma de sensibilizar, además de otras estrategias del mercado como saber a que población dirigirse y como dirigirse, haciéndonos vulnerables tanto a adolescentes, jóvenes y adultos a creernos todo lo que dicen sin cuestionar ya que todo esta bajo un control de calidad e investigación que la única razón es la que ellos tienen.
 ¿Qué será en un futuro? Si cada vez la edad biológica es reducida por estas grandes industrias, me parece que las ganancias de estas grandes corporaciones y del mercado irán inclinadas hacia la población de los ancianos con mayor fuerza.
No nos asombre que día a día vayan apareciendo nuevas enfermedades si ya sabemos cual es la intensión que Blech nos plantea, ya que aparecen muchas enfermedades semejantes unas a otras que comparten los mismos síntomas y a veces entramos en confusión por saber que es lo que se padece.
Otro aspecto a resaltar  es que para cada enfermedad hay una solución, si una pastilla que pude curarlo, es cruel pero es verdad ahora cualquiera es medico ya que hasta cierto punto una pastilla puede aliviar un cuadro de síntomas o tal ves sea el efecto placebo…
Muchos procesos vitales y naturales de nosotros los humanos son puestos en el mercado como efecto del consumismo y el capitalismo produciendo cierto sentimiento de culpa hasta por padecer esa enfermedad, pero nosotros nos preguntamos ¿Dónde esta la ética? De seguro por los suelos si es que la tienen los lucradores.
Pasa lo mismo en el ámbito de la Psiquiatría y la Psicología, ahora hay muchas enfermedades mentales que en su defecto las fobias, los trastornos y los síndromes abundan como cucarachas, atribuyéndoles situaciones de conductas o miedos de ciertas personas que vivieron acontecimientos especiales a una enfermedad que alarma a la población, por ejemplo El síndrome de Estocolmo.
Si bien este es el propósito de nuestro análisis dar a conocer y a poner en tela de juicio lo que consumimos y aceptarnos tal y como somos, sin negar la existencia de las enfermedades.

Blech, J. (2003): Prólogo, Curación sin fronteras y El cuento de la medicina en Los inventores de enfermedades, Barcelona, Destino¸2005, 11-56.

La vida cotidiana un margen de realidad y ficción.

La humanidad conformad por todos los seres humanos no existentes y existentes es una gama de conocimientos que se han venido dando a través de diversas generaciones.

Aspectos como el lenguaje es un ejemplo de lo que se menciona en este texto, la evolución que ha sufrido con el tiempo, la aparición de modismos, tecnicismos ha hecho que en la posmodernidad el significado de cada palabra conduce a un comportamiento diferente al que era.

Como bien sabemos en la época romanticismo la vestimenta, el lenguaje, los acontecimientos como un noviazgo, deportes, reglas, valores, normas, actitudes eran diferentes a lo que se se vive en la actualidad. Ahora ya no es muy bien visto por la juventud hablar de noviazgo porque es tan ajeno ese concepto que apesar de que lo conocen lo considerar tan inadecuado y antiguo, sin embargo es remplazado por "pareja", "free" "amigovios" "pareja con derecho" y un sin fin de palabras que denotan el significado que antiguamente se le daba a la palabra noviazgo. Y esto ¿cómo nos ha permeado? Conductualmente en las relaciones interpersonales la Infidelidad es un factor muy común ya que parte de este fenómeno ahora es mas fácil engañar tanto emocional como sexualmente a la pareja por el significado de las diversas palabras que se manejan en la sociedad y son concebidas por una comunidad que comparten cierta cultura diferente o similar a otras. Otro ejemplo es el cortejo, anteriormente tradicionalmente y como se decía coloquialmente " a la antiguita" se cortejaba por medio de flores, cartas, serenatas y cosas muy tradicionales, la comparación en el posmodernismo es a través de los medios de comunicación, basta con mandar una solicitud a la persona que nos atraiga y platicar y sacar una cita de la agenda tan apretada que tiene la otra persona. Es muy notable esta transformación es nuestros procesos cognitivos-conductuales lo cual tanto la cultura, como la economía y política juegan un papel importante en estos cambios tan bruscos. Cabe resaltar que en la posmodernidad es muy frecuente encontrar personas que conlleven consigo algo tradicional del modernismo o del romanticismo; por ejemplo gente con vestimenta medieval y celulares muy caros o aquellas personas con ideología y postura socialista utilizando facebook y no es una incongruencia es producto de nuestro cambio cultural. Tenemos un bombardeo menciona Gergen debido a que todos los argenes culturales han penetrado en el yo teniendo un poco de todo o colonizandonos con ciertas tendencias predominantes como lo hace el mercado capitalista, modificando ademas parte de nuestra consciencia y la forma de comunicarnos.

El otro punto fundamental que marca Gergen es la multifrenia que es el vértigo de multiplicidad ilimitada donde se puede tener una noticia circulando entre millones de personas en cuestión de segundos, la respuesta son las tecnologías y los medios por los cuales se informan y transmiten, facilitando la comunicación. Gergen también menciona hace una distinción entre las tecnologías las de bajo nivel y alto nivel las cuales afectan de manera inconsciente para algunos, es decir, ahora es mas fácil conocer diversos países, museos, estadios, monumentos y demás atractivos turísticos por medio de un monitor y un teclado, o comunicarnos con algún pariente o conocido que esta del otro lado del mundo de una forma virtual, encontrar libros virtuales y no ejercer una memoria estos y muchos son ejemplos de como las tecnologías se han sostenido de estas transformaciones culturales en nuestra vida personal.

La tradición se ha venido perdiendo justificado con lo anterior podemos mencionar que el desarrollo tecnológico tiene o sigue un fin el del bienestar común y la facilidad para ciertas practicas sociales, pero es muy lógico que las ha transformado perjudicando a la sociedad en ciertos aspectos, en otros beneficiándola.

Finalmente cabe resaltar el punto central del texto, la delgada linea entre la realidad y la ficción, adaptar la ficción a nuestra realidad y a nuestra vida cotidiana indica el grave impacto de estas tecnologías, es decir, hay personas quienes lloran tras ver una película de amor, ¿se identifican?¿les conmueve?, son muchas las cuestiones donde se ve que la ficción tal vez haya superado a la realidad en relación a nuestros comportamientos. Ahora se habla que la vida esta en una dimensión virtual de ficción pero que simplemente asumimos que conforma parte de nuestra realidad en nuestro yo.

Gergen, K. (1992): La saturación social y la colonización del yo en El yo saturado, Barcelona, Paidós Contextos, 1992, 75-114

El Conocimiento: una perspectiva Científica-Religiosa.

Desde los principios del saber  el conocimiento ha sido cuestionado por los clásicos griegos, cuestionando muchas ramas de lo que hoy conocemos como Ciencias. El conocimiento ha ido evolucionando aunque no del todo ya que como sabemos el Renacimiento fue una época de nuestra Humanidad donde la censura del conocimiento hacia los ilustres y pensadores se veía claramente por parte de la Religión opresora. Imponiendo la postura religiosa eclesiástica y enseñando muchos saberes religiosos fue como el dominio y el poder de este ámbito predomino, hasta el Siglo de las luces con diversos autores científicos positivistas.

Alguna vez en nuestra existencia nos hemos preguntado ¿De donde provenimos?... Es una pregunta muy trillada y en la actualidad todavía muy analizada y comprobada por un lado científico: con Teorías comprobadas, y un marco teórico que consolida y sostiene sus ideales más fuertes para la comunidad científica, intelectuales, artistas, etc., sin embargo la Religión no se queda atrás con sus explicaciones divinas y milagrosas sobre el misticismo de la pregunta trillada. El versus del asunto entre estas dos corrientes han permeado las creencias y el pensamiento humano y movilizado el comportamiento que hoy en día se vive con las masas sociales. Desde nuestro postura como psicólogos sociales hemos aprendido a cuestionar la Ciencia principalmente, sabemos que cada ciencia es celosa de sus propias propiedades, sin embargo la gente común no cuestiona o mas bien no sabe cuestionar o no se le ha enseñado, seguimos sosteniendo que es debido a un factor educativo. Aun así de esta forma la gente con cierto razonamiento científico sigue sin cuestionar el problema epistemológico de sus propias ciencias o incluso de otras: por ejemplo comprender las metodologías y técnicas del objeto de estudio de la Psicología Social ha sido un verdadero paradigma para los cuestionadores, saber que esas técnicas provienen de ciencias madres como la Física principalmente es preocupante y no por el mero hecho de que estén mal establecidas las técnicas y metodologías de la Física, sino porque la Propia psicología no tiene las propias, sin embargo reiteramos es un problema ya que con las mismas se trabaja, se investiga, se hace ciencia.

A final de cuentas el pensamiento también es único y seria muy iluso tratar de imponer el conocimiento científico a una comunidad religiosa, simplemente se respeta y no se prejuicia. Pero he de aclarar que estas dos corrientes siguen afectando bastante a nuestra humanidad unos volviendo maniáticos fanatistas y otros volviéndose asesinos y estafadores, este punto es fundamental porque es cuando se puede hablar de la ética y moral que se construye pero que una vez en el terreno practico es corrompida por los diversos intereses económicos.

¿Quién ha visto a Dios? ¿Existe el átomo? Vértices que deambulan entre estas dos posturas donde hay quienes afirman haber visto a Dios o sentido y otros haber conocido el átomo, pero puede que todo sea un acto de verisimilud para darle credibilidad a su propia postura. Hay que aclarar que ninguna es buena es mala, ya que Van Doren tiene un fin: el de hacernos reflexionar y fijar nuestro propio criterio sobre lo que creemos saber, o sabemos.

Sin embargo el sistema económico-político de cada país principalmente países capitalistas e industrializados han sabido manipular muy bien esto, a través de las tecnologías como medios de llevar un mensaje hacia la sociedad y cambiado, engañando y estafando a los invidentes. La mercadotecnia y marketing son dos posturas que han sabido penetrar muy bien en nuestro yo.

Van Doren, C. (1991). Breve historia del saber. Barcelona: Planeta.

Biografia de Pierre Bourdieu

Pierre Bordieu fue un sociólogo, antropólogo y filosofo francés, nacido en la aldea de Bearne en 1930 y fallece el 23 de enero del 2002 en París, Francia

Estudia en el liceo Louis-le-Grand, bajo un ambiente predominantemente existencialista donde Jean-Paul Sartre era la figura dominante.

Mientras cumple el servicio militar, es transferido a Argelia a modo de castigo por tener un texto censurado en su posesión. Es allí donde se convierte en asistente en la Facultad de Letras de Argelia y decide perseguir la carrera de sociólogo, realizando varias investigaciones etnológicas en zonas de guerra, mas tarde en 1958 publica Sociologia de Argelia, la cual es compilación de sus escritos.

Continua durante varios años escribiendo sobre temas sociales de la situación de Argelia incluso después de regresar a Francia en 1960, cuando comienza a trabajar para la Universidad de Paris, donde conocio a varios de sus allegados como Bollack Jean, el historiador Pierre Vidal-Naquet y su esposa Marie-Claire Brizard, con quien tiene 3 hijos.

En 1964, se inscribe en la Escuela Practica de Altos Estudios, donde publica su mas famosa obra Los Herederos en colaboración con Jean-Claude Passeron. Durante la década de los sesentas y setentas, continua publicando varias obras, entre las que resalta Distincion: Una critica social del jucio, considerada una de las obras sociológicas mas importantes del mundo.

Se convierte en Director del Centro de Sociología Europea en 1985, fusionado con el Centro de Sociología de Educación y Cultura.

A lo largo de su carrera academica fue el encargado de una empresa editorial, lo que le facilita expander y difundir sus pensamientos, aparte de publicar varios textos académicos influyentes de Durkheim, Mauss, Panofsky, etc. En 1975 crea la revista Actes de la recherche en sciences sociales, que dirigió hasta su muerte. Esta publicación es una exposición de su obra y la de sus estudiantes. Su escritura se vuelve mas critica y reaccionaria con el paso del tiempo, en especial contra el neoliberalismo y la postmodernidad, y a favor de las instituciones cívicas como los sindicatos.

Fallece en 2002 a causa de un cáncer.

Su teoría sociológica es de las mas influyentes en los campos de la teoría social. Acuña los conceptos de HABITUS y CAMPO. Habitus son las formas de pensar y sentir, la vida cotidiana que se origina de la estructura social, el campo es el espacio social que el arte, la política, religión y la cultura ocupan. Los espacios son habitados por personas con distintos habitus y compiten por los recursos dentro de estos campos.

Construye su teoría de la producción cultural utilizando elementos producidos por el, tales como habitus, el campo y el capital.

¿Quiénes Somos?

Como propiedad de todos los seres, la identidad no depende necesariamente de que un ser particular sea capaz de reflexión o no. Una mesa es idéntica consigo misma del mismo modo que un ser humano es idéntico consigo mismo aunque la mesa no sea consciente de ello y el ser humano pueda serlo.

Sin embargo, para muchos filósofos modernos la reflexividad era crucial para la identidad humana y marcaba una diferencia importante con la identidad de las cosas inanimadas y los animales. Por eso insistían en que la auto-conciencia y el auto-reconocimiento eran elementos necesarios de la identidad humana. Por lo tanto, el problema para ellos era establecer qué era lo que garantizaba el auto-reconocimiento en el tiempo.

De esta forma podemos mencionar que la identidad se construye por la interacción con los semejantes, donde muchos factores como la religión, la sociedad, la cultura, la familia, economía, biología y psicología conforma esta forma de concebirse. ¿Pero cuál es el problema que nos presenta Eco? El nos menciona que la identidad se ha ido perdiendo, es decir, la privacidad de nuestro ser se ha ido desapareciendo, esto nos hace pensar que las tecnologías también juegan un papel importante en este acontecimiento.

Ahora es muy común que psicólogos laborales acudan a nuestras redes sociales para saber instantáneamente quiénes somos y darse una idea de parte de nuestra personalidad como una actividad para reclutar y saber si somos candidatos para algún puesto organizacional.

La perdida de la privacidad consideramos que es un problema social ya que ha sido causa de muchos problemas que se viven en la vida cotidiana como infidelidad en las relaciones interpersonales, secuestros, extorsiones, violencia, agresión y mas factores pero esto se da con mas facilidad en la posmodernidad gracias a que ahora es muy sencillo accesar con un clic al teclado para saber quiénes somos y averiguar la vida personal de cada sujeto.

El exhibicionismo es otro punto importante en este texto, la forma en que mostramos nuestros sentimientos, emociones, gustos, logros, fracasos, enfermedades son muy comunes en las redes sociales principalmente, también en la televisión con ciertos programas "reality shows" por mencionar algunos otros aspectos tecnológicos que son transmitidos a la sociedad. Ahora es muy fácil encontrar mucha información en Internet donde puedes ver como asesinan a una persona hasta cómo preparar una bomba casera y no es ninguna ironía es parte de nuestra realidad que se ha visto trastornada.

Pocos son los han salvado su privacidad, son personas bajo intereses que no les conviene demostrar su cara, más bien solo una máscara o muchas como empresarios, políticos e incluso hasta sociedades secretas. Debido a esto el rumor es común en este tipo de situaciones desarrollado por la masa social creando distorsiones de comunicación y por consecuente problemas tanto personales como individuales.

Por otro lado no yéndonos muy lejos la ciencia y la tecnología suelen confundirse en cuanto a  una conceptualismo, Eco menciona que la tecnología avanza muy rápido mientras que la ciencia es lenta debido a los procesos de Investigación y otras cuestiones.Creemos pensar que la Ciencia tiene la razón, el remedio a todos nuestros problemas, no la cuestionamos ¿Debido a u problema de educación? Existe esta posibilidad que asumimos la Ciencia como una verdad absoluta pero hay que recalcar que también tiene fallas así como de sus derivados (las tecnologías) y los usos que la sociedad les da como medio y no como un fin.

Existe otra postura el pensamiento mágico, un pensamiento donde no existe la relación causa-efecto y solo atribuye el conocimiento a un "milagro" o algo inexplicable, he de aquí que se han desatado dos corrientes muye semejantes pero a la vez tan diferentes la religión y la Ciencia, ¿Quién tiene la razón?...

Mas sin embargo hay que resaltar que de estas dos corrientes la ciencia y el pensamiento mágico, las tecnológicas han fungido un truco invisible de presentarnos productos a talvez del mercado tan milagrosos o cómodos, desapareciendo el cuestionamiento, la ideología y el razonamiento del ¿porqué de las cosas?

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• Eco, H. (2002) Ciencia, Tecnología y Magia y La perdida de Privacidad en: A paso de cangrejo. México  Debate, 2007, 123-131, 98-109.